x Chucho Valdez, Sector de Trabajadores Oaxaca
“En
donde quiera que haya movimiento, en donde quiera que haya vida, en
donde quiera que se lleve a efecto algo en el mundo práctico, la
dialéctica estará presente, y funcionando. Es el alma de todo
conocimiento verdaderamente científico”Hegel. Ciencia de la Lógica, párrafo 81.
“Brevemente,
la dialéctica puede definirse como la doctrina de la unidad de los
contrarios. Es así como se capta el meollo de la dialéctica, pero eso
requiere explicación y desarrollo”. Lenin. Apuntes sobre la Ciencia de la Lógica.
Hegel
define a la lógica como una ciencia del pensamiento, la cual tiene su
momento dialéctico, de cambio, de conversión en su contrario, de
negatividad. Engels explicaba en su texto inconcluso, Dialéctica de la
naturaleza, que a partir de pequeños cambios cuantitativos y de una
negatividad absoluta que implica una suma de cambios cuantitativos,
resultan como cambios de cualidad o cualitativos. Hegel explica que cada
unidad se compone de una dualidad, de su polaridad, esto se conoce
popularmente como “unidad y lucha de contrarios”. Como hemos visto, en
nuestros “Apuntes sobre filosofía y dialéctica”, Hegel explica que todo
conocimiento es traído de la experiencia, y que la dialéctica se ha
compuesto de las ciencias empíricas. Alan Woods y Ted Grant, explican en
su obra monumental “Razón y Revolución”, que cuando el conocimiento es
abstraído, captado desde la realidad, haciendo referencia al latín
“absrtrahere” –traer de-, este tiene su concreción material en las
neuronas, ni Freud ni Hegel se ocupan de esta cuestión biológica
materialista, sino de lo que sucede en la interacción de las neuronas,
de las ideas que resultan de esta interacción, cabe señalar que Freud
fue médico y trabajó con reconocidos neurólogos antes de comenzar a
desarrollar sus teorías revolucionarias. Hegel explica que una idea
tiene su propia negación interna, su opuesto, que el choque de estos
contrarios, de su negación absoluta traerá el nuevo comienzo, lo nuevo.
Es lo que vulgarmente se le llama “tesis-antítesis-síntesis”,
“resumiendo” de la forma más grosera la dialéctica, sobre todo en libros
de ignorantes académicos que quieren hacer de la dialéctica una
definición de libro Larousse para que sus alumnos la “comprendan”,
aunque al final traen las ideas descompuestas ya ni siquiera como
conceptos, ni como abstracciones, sino como ignorancia certificada.
Engels
define la dialéctica como “la ciencia de las leyes del movimiento y la
evolución de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento” en sus
obras “Anti-Düring” y “Dialéctica de la naturaleza”; resumiéndola en
tres fundamentales (Unidad y lucha de contrarios, negación de la
negación, ley de la transformación de la cantidad en calidad). Aunque
Lenin en sus apuntes sobre la ciencia de la lógica enumera 16 leyes
elementos (objetividad, interrelación, desarrollo, tendencias, unidad de
contrarios, lucha –incluidas las contradicciones y los impulsos-, la
unidad de síntesis y análisis, suma, totalidad, lo singular y lo
universal, cada final del todo, transiciones, nuevos lados, la
apariencia creciente, la esencia, la causalidad y universalidad,
contenido y forma, negación de la negación); solo para resumir la
totalidad al final simplemente como la doctrina de la unidad de los
contrarios. Para Raya Dunayevskaya, la dialéctica no se puede definir
como una sola cosa, “o como 16 cosas, es decir, son todas las cosas y
más, pero el elemento que se distingue por haber sacado contacto con el
presente puede ser probado solamente en la vida. Finalmente si miramos
desde la metodología Hegeliana, se va de lo Universal a lo Particular y a
lo Individual (U-P-I) y viceversa, no como vulgarmente se dice, de lo
particular a lo general y viceversa. Si excluimos la idea de Dios cuando
Hegel se refiere al absoluto, y vemos el absoluto como la realidad,
como el todo; entonces podríamos decir que el absoluto hegeliano está en
la realidad y no en la ficción. Que sus múltiples determinaciones están
fijadas en particulares, individuales, concreciones con sus relaciones
recíprocas, esta es la ontología cerrada de Hegel que tanto critican los
idealistas que se quieren hacer pasar por materialistas dialécticos. Es
la búsqueda del ser humano por un conocimiento que le es asequible en
la inmediatez de manera fragmentaria a través de la experiencia. Por
ello Hegel afirma que la realidad es concreta, pero si nos quedamos en
esa concreción como un fragmento del todo, entonces caeríamos en la
abstracción, lo que Hegel llama peyorativamente abstracción como algo
incompleto.
Engels explica que si bien en la unidad existe
la contradicción, la negación de la polaridad devendría en un cambio
cualitativo o de calidad, este a su vez será un cambio cuantitativo,
así, la suma de cambios cualitativos se convierte en una suma de cambios
cuantitativos, que a su vez dan lugar a un nuevo comienzo, a un nuevo
cambio cualitativo. La tabla periódica de Mendeleiev es el más claro
ejemplo de lo sostenido por Engels en sus explicaciones químicas,
Trotsky explica en uno de sus discursos de conmemoración del químico
ruso Dimitri Mendeleiev, que aunque él creía que la sociedad mejoraría a
través de la implementación de los cambios científicos (ojo, Mendeleiev
no creía en la lucha de clases, la repudiaba y en tanto él creía en los
cambios científicos y culturales), la calidad de vida de la gente
mejoraría, esto es una utopía pacifista dentro del capitalismo como lo
explicaba Rosa Luxemburgo en su debate con los socialdemócratas
pacifistas-reformistas. La tabla periódica de Mendeleiev, ordena los
elementos a partir de su peso atómico y les asigna un número,
encontrando vacíos que todavía no eran descubiertos y calculando su peso
atómico (hoy conocido como masa atómica: número de protones, neutrones,
nucleones, etcétera). Así conforme hay adición de materia y movimiento,
hay cambios de calidad, el nuevo comienzo aquí es el nuevo elemento no
conocido antes por nosotros, o al menos no conceptualizado. Más tarde,
Albert Einstein confirmaría las conclusiones de Engels:
“Toda
la naturaleza que nos es accesible forma un sistema, una totalidad de
cuerpos interrelacionados, y por cuerpos entendemos aquí todas las
existencias materiales que van desde las estrellas hasta los átomos… En
el hecho de que estos cuerpos se encuentren relacionados entre sí ya se
incluye el de que reaccionan los unos sobre los otros, y precisamente
esa reacción mutua constituye el movimiento. Aquí ya resulta evidente
que la materia es impensable sin movimiento. Y sí, además, la materia
nos enfrenta como algo dado, tan increable como indestructible, se sigue
de ello que el movimiento también es increable e indestructible. Se
hizo imposible rechazar esta conclusión en cuanto se reconoció que el
universo es un sistema, una interconexión de cuerpos. Dialéctica de la
naturaleza, formas fundamentales de movimiento.
Energía
(E) es igual (=) a masa (m) (cantidad de materia en un cuerpo) por la
velocidad de la luz(c) (movimiento) al cuadrado (cc). Si despejamos la
masa (materia), tenemos: m= E/cc. Materia, es equivalente a la energía
entre la velocidad de la luz al cuadrado.
Tiempo, espacio y movimiento son inseparables, uno mismo, distintas formas de materia, pero al fin uno mismo.
Otra
crítica de Hegel en su “Enciclopedia de las ciencias filosóficas”, como
de Engels en su Dialéctica de la naturaleza, es el concepto de fuerza,
pues Engels explica que la teoría newtoniana del primer impulso, deja
abierto el paso a la divinidad, por el contrario, sostiene que esto no
es más que la interacción entre dos, o más cuerpos, cosa que también
sucede con la mecánica celeste (movimiento rotatorio de atracción –
repulsión y relaciones gravitacionales con el Sol, mientras que el
sistema solar también ejerce su acción recíproca con otros sistemas
solares, que a su vez son parte de una espiral galáctica que tiene como
centro un hoyo negro (concentrado de materia que por su fuerza
gravitacional absorbe hasta la luz). A su vez, las galaxias también
ejercen acción recíproca gravitatoria y también presentan el movimiento
de atracción y repulsión. En este sentido contradigo a Einstein: “Dios
no juega a los dados”, porque Dios no existe. Alguna vez Napoleón
Bonaparte a la vez que halagaba el trabajo de Laplace, le preguntaba a
este por qué no hablaba de Dios en su teoría, este le contestó: “No
conozco esa hipótesis”.
Fusión
de galaxias. En la imagen se muestra que prevalece el movimiento de
atracción, pero ello no quiere decir que se suprima la negación
recíproca interna de las respectivas gravedades de los sistemas solares y
planetas
“Todo movimiento consiste
en el juego alternativo de atracción y repulsión. Pero el movimiento
sólo puede darse cuando cada atracción singular se ve compensada por la
correspondiente repulsión en otro lugar distinto. De otro modo, uno de
los lados acabaría predominando con el tiempo sobre el otro, con lo que
el movimiento cesaría, a la postre. Eso quiere decir que todas las
atracciones y todas las repulsiones se compensan mutuamente en el
universo. Por consiguiente, la ley de la indestructibilidad y la
increabilidad del movimiento cobra, así, la expresión de que todo
movimiento de atracción en el universo se ve complementado por un
equivalente movimiento de repulsión, y viceversa; o, como lo expresaba
la filosofía antigua -mucho antes de que las ciencias naturales
formulasen la ley de la conservación de la fuerza o de la energía-, de
que la suma de todas las atracciones operadas en el universo es igual a
la suma de todas las repulsiones. F. Engels, Dialéctica de la naturaleza
Lo
antes señalado de cuantitativo y cualitativo también aplica a la física
nuclear, por poner un ejemplo, cuatro átomos de Hidrógeno elevados a
miles de grados Celcius que colisionan y fusionan su núcleo, forman el
nuevo comienzo, un átomo de Helio; esta es una de las reacciones
termonucleares. Así vemos que la adición de movimiento y materia (átomos
de hidrógeno) son fenómenos cuantitativos, la fusión de los núcleos da
paso al nuevo orden cualitativo (de calidad): el núcleo de Helio. Pero
bueno, la naturaleza no necesita de los teóricos para operar, pero si es
importante conocerla.
“Las leyes
dialécticas son verdaderas leyes del desarrollo de la naturaleza, y, por
lo tanto también resultan válidas para las ciencias naturales teóricas” Engels. Dialéctica de la naturaleza, pág. 58, Ed. Grijalbo.
Solo
resta mencionar que el por desgracia recientemente fallecido escritor,
filósofo y doctor en física, el gran y entrañable maestro Ernesto
Sábato, respaldó en su libro “Apologías y rechazos” las críticas de
Hegel y Engels a la mecánica newtoniana. “Pero qué digo: hasta la
intuitiva palabra – fuerza – deberían desterrar esos puristas. Como eso
resulta impracticable, se la sigue sensatamente empleando, como en
lengua cotidiana seguimos hablando de la –salida – del Sol ya que de
otra manera sería imposible abrir la boca”. Ernesto Sabato
Alguien
definió la dialéctica como la filosofía del cambio perpetuo y no se
equivocó. Los marxistas revolucionarios nos basamos en estos
conocimientos y en las pruebas que a lo largo de la historia se han ido
comprobando, en las sociedades las transformaciones son incesantes,
aunque para nosotros los desesperados, estos cambios son muy lentos,
pero la conquista de la libertad es una tarea del presente. Tampoco me
es innecesario mencionar que en una reciente lectura de libros de
divulgación científica, se derrumba el pensamiento mecanicista y
positivista del darwinismo social, pues a manera de mofa, se afirma que
las especies que han sido solidarias, han salido victoriosas en la
evolución, mientras que las especies más egoístas, han sido condenadas a
la desaparición.
Imprimir
No hay comentarios:
Publicar un comentario